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因此，研究中国海权战略首先必须远离噱头、避免过度亢奋，我们需要找回已经失去的度，从中国自身的条件、所处的地缘环境和当今的时代背景出发，认真思考中国海权拓展的主要内容和方向，尤其是海上武力使用的边界、范围及方式。从这个意义上讲，海权研究的一大任务就是要探索海权发展和应用的限度与边界。

“土拍盛宴”缘何而起？

南通博物苑是清代末年中国人与世界接轨的一个创举。晚清状元、中国现代化的先驱者张謇先生创立了南通博物苑，他希望以自己的成果来验证博物馆的社会价值。他的许多博物馆理论，至今还显示着鲜活的生命力。比如张謇对文物征集主张是“纵之千载，远之异国者，而昭然近列于耳目之前”，希望“收藏故家，出其所珍，与众共守”，而他自己也带头拿出文物交博物苑收藏。他在启事中说：“謇家所有，具已纳入。”“中国金石至博，私人财力式微，搜采准的务其大者。不能及全国也，以江苏为断；不能得原物也，以拓本为断。”

当西方各国的势力纷纷侵入东亚诸国之时，惟有朝鲜仍然保持其封闭状态，被西方人视为无从窥探的“隐士之国”。但是，朝鲜并非与西方毫无接触。天主教在18世纪后期即已传入朝鲜，首先在上层中传播，并逐渐向下层社会渗透，这一过程中也带动了西学在朝鲜的传播。但朝鲜以儒教立国，对于天主教及西学思想一直以异端邪说视之，迫害天主教徒的“邪狱”时有发生。纯祖（1800—1834年在位）时曾爆发“辛酉邪狱”（1801年），宪宗（1834—1849年在位）时再兴“己亥邪狱”（1839年）。1864年高宗即位后，其生父兴宣大院君李应昰主政。此时西方国家在东亚的活动日益频繁，与朝鲜的通商交涉要求也不断增加，而天主教徒更介入了朝鲜内部党争。高宗初年，俄国屡次跨过边境要求通商，遭到朝鲜的拒绝。朝鲜天主教徒试图引导西方国家势力介入这一交涉，通过天主教联络英、法，与之结盟，制约俄国。此举引起了大院君的不满，更成为政治斗争的借口，最终引发了1866年的“丙寅邪狱”，九名法国传教士及大量朝鲜天主教徒被杀害。此后，朝鲜的锁国政策更为鲜明，对待西方的态度也更趋于强硬，排外气氛达到顶峰。在这样的背景下，朝鲜的近代史逐渐拉开了帷幕。

云南中部的里泼人，一些认定为彝族，一些认定为傈僳族，实际生活中却实际没有界限；泸沽湖边的纳人与丽江纳西族语言文化相近相通但供奉成吉思汗像，自认为蒙古族。甚至在古典社会，大理国开国君主段思平，先祖为武威段氏，其兴起则依赖于其舅氏乌蛮，权力中心在白蛮地区。

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